第127章 缘起无常

吴曼，曾三度出家，三度还俗，最后一次还俗后自称莫名居士，加入了全性，在江湖上兴风作浪，王家几个长辈也都死在他手上。

这个人各种佛教佛理都是张口就来，但始终破不了无明，用他的原话是「我始终没办法真实的照见五蕴皆空」。

最后求到无根生（冯耀）这个掌门面前，无根生便陪他再次出家，剃发修行，最后为他守关，推了他一把，助他照见了五蕴皆空。

「蕴」，在佛教中，是「集合」的意思。

佛教最出名的一句话，就是「天下天下，为我独尊」，而其中的「我」便是一个集合体，其中包括了佛教通过照观发现的「我」以及「我」所经历的一切身心现象。

「我」这个集合体分五类，色，受，想，行，识。

色蕴，是「物质」的集合，具有形体，占据空间，可以被感官触及，并且会变化，毁坏的东西，佛教讲人的身体，叫做「色身」，也叫内色，就是这具臭皮囊。

而外色，就是能被人的眼耳鼻舌身这五种感官所感知到的外部物质世界。

比如执着于房子，车子，存款，亦或者自己胖了瘦了高了矮了，皮肤长痘了，等等情况，没有时焦虑，有了会害怕失去，失去时更痛苦不堪，这些都是对「色蕴」的执着，也是烦恼的根源。

受蕴，是「感受」的集合，当感官接触到「色蕴」的时候，内心瞬间直接产生的「第一感觉」，就是「受蕴」，比如妒忌，羡慕，同情……等等。

其中又分「乐受」，让人舒适的感觉，比如吃到甜食的愉快，泡热水澡的放松，听赞美的愉悦……会让人产生「贪」，想要抓住它，永远延续下去，越多越好，如果失去，就会失落，不满足。

第二种叫「苦受」，让人不舒适的感觉，比如身体受伤的疼痛，听到批评的刺耳，面对失败的挫折……会让人产生「嗔」，想要摆脱它，消灭，厌恶，如果无法摆脱，就会愤怒，沮丧。

第三种叫「舍受」，既不愉快也不痛苦的中性，最多也最容易忽略，比如现在躺在床上的感觉，拿着手机的感觉，呼吸的感觉……会让人产生「痴」，要麽完全忽略它，意识不到它的存在，要麽觉得它无聊，没意思，内心对它漠不关心。

贪嗔痴三毒，便是来源于「受蕴」，对愉快上瘾，对痛苦抗拒，对中性麻木。

「想蕴」其实是个概念的集合，当人接触一个「色」，比如看到一个苹果，立刻就知道那是苹果，这就是「想」，咬一口苹果，感觉到了酸或甜，触动了「受」，就会「想」到好吃不好吃。

看到红灯就「想」到停，看到大车就「想」到危险，我们的语言文字概念知识，都离不开「想」。

但也容易被「想」所控制，比如当我们想到一个人是好人，就很容易忽略掉人的复杂性跟变化性。

申公豹说，人的成见是一座大山，任你怎麽搬也搬不动，这便是被「想蕴」所控制了。

就好像一个品牌的包，商家宣传为奢侈品，让客户被「想蕴」控制，一想到这个包，就认为这个包代表了身份，有了它就能跨越阶层，没有它就低人一等，所以愿意花一两年的工资去买它……

被「想蕴」控制的，往往都带有严重的偏见。

行蕴，就是意图，包括决心，动机，冲动，习惯，倾向，潜意识等集合体，表意识的决定做什麽，潜意识的想做什麽，都属于「行蕴」。

明知道熬夜不好，偏偏忍不住刷一夜的手机，这就是被「行蕴」所困扰。

识蕴，是认知的集合，识，就是儒家的「知」，「好好色，恶恶臭」的前提，是「知」道什麽是好色，恶臭。

色，受，想，行，识，共同构成了「我」这个独尊的主体。

比如「耳识」听到有人卖苹果，首先要认「识」那是苹果，而不是别的东西。

苹果真实存在，是物质，是「色」，继而有了「受」，看到苹果的瞬间，是喜欢还是不喜欢，苹果是好的，还是不好的。

再然后就有了「想」，「眼识」到苹果是红彤彤的，就想到应该是甜的，「眼识」到苹果是绿的，就想到应该是酸的，在脑子里形成第一印象。

之后就有了意图，甜的就想买一个常常，酸的就不打算吃了。